Рассказы из Корана: том 4 - Хифзурахман Сеохарви

Увидев несезонные плоды, он еще больше убедился в том, что Бог может абсолютно все, в том числе и дать ему ребенка, несмотря ни на что – каким бы старыми ни были он и его жена. Поэтому он скромно, но уверенно попросил Бога о ребенке.

Он поручил ее Закарии. Каждый раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил возле нее пропитание.

– Марьям, откуда у тебя это? – спросил он.

– Это от Бога. Бог дает пропитание без всякого счета, кому пожелает, – ответила она.12

Так шла жизнь Марьям (мир ей). Ее набожность и воздержанность получили одобрение Бога, который еще больше возвысил ее статус, окружил почетом и дал ей знать через ангелов об этом:

а) Вот сказали ангелы:

– Марьям, Бог избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. Марьям, слушайся своего Господа, совершай земной поклон и кланяйся вместе с кланяющимися.13

б) Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям. Ты не был с ними, когда они препирались об этом.14

Образцовая праведность госпожи Марьям (мир ей), почет в виде статуса матери великого пророка Исы (мир ему) и Божья весть о ее очищении и возвышении – все эти блага прекрасно подходят друг другу. Но при этом заставляет задуматься следующий аят:

– …и возвысил над женщинами миров…15

Значит ли это, что Марьям (мир ей) лучше всех женщин? Данный аят породил следующие вопросы теологов:

1) Может ли женщина быть пророком?

2) Была ли Марьям (мир ей) пророком?

3) Если не была, что означает данный аят?

40.7. Может ли женщина быть пророком?

Ибн Исхак, Абу Хасан Ашари, Куртуби и Ибн Хазм полагали, что женщина может быть пророком. Ибн Хазм считал, что таковыми были Хава, Сара, Хаджар, мать Мусы, Асия и Марьям. Ибн Исхак утверждал, что большинство теологов считали возможным для женщины быть пророком. Куртуби говорил, что пророком была Марьям.

Но Хасан Басри, Джувейни, Ияд и другие теологи полагали, что женщины, в том числе госпожа Марьям (мир ей), пророками не были. Ияд и Ибн Кясир говорили, что таково мнение большинства, а Джувейни считал данную точку зрения общепризнанной. Свое мнение они основывали на следующем аяте:

До тебя Мы направляли посланниками лишь мужчин, которым Мы внушали откровение…16

Этот аят, согласно приведенному мнению, показывает, что госпожа Марьям (мир ей) была правдивой женщиной, но пророком не являлась.

Мессия, сын Марьям, был лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивой женщиной.17

А из 69-го аята 4-й главы Корана следует, что уровень правдивых ниже, чем у пророков:

…окажутся вместе с пророками, правдивыми, мучениками и праведниками, облагодетельствованными Богом. Как же прекрасны эти спутники!

Но сторонники версии о женщинах-пророках напоминают, что в Коране четко говорится о Божьем внушении посредством ангелов Саре (мир ей), матери Мусы (мир ему) и Марьям (мир ей). Ангелы также передавали им радостные вести от Бога. В 11-й и 51-й главах Корана сообщается о Божьем внушении (как непосредственном, так и через ангелов) госпоже Саре (мир ей); в 28-й – матери пророка Мусы (мир ему); а в 3-й и 19-й – госпоже Марьям (мир ей). Причем в данных случаях под словом «внушение» не подразумевается некое внутреннее, инстинктивное указание, как в случае с пчелами:

Твой Господь внушил пчеле…18

Дополнительным аргументом в пользу того, что Марьям (мир ей) имела пророческий статус, служат аяты из 19-й главы Корана, где о ней говорится так же, как о пророках, например:

Упомяни в Книге Мусу… Упомяни в Книге Идриса… Упомяни в Книге Исмаила… Упомяни в Книге Ибрахима… Упомяни в Книге Марьям…19

И еще два аята в этой связи:

Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибриля) … Он сказал:

– Я послан твоим Господом…20

Кроме того, аяты из 3-й главы Корана тоже указывают на то, как Марьям (мир ей) получала сообщение от Бога через ангелов.

Наконец, в отношении титула «правдивая» можно сказать, что его наличие не подразумевает отсутствие пророческого статуса, ведь правдивым был назван и Юсуф (мир ему), который уж точно был пророком:

– Юсуф! Правдивый!..21

Ибн Хазм в книге «Разделители религий, ересей и сект» хорошо изложил доводы в отношении данной темы. Далее мы приводим его слова на этот счет:

Данный раздел посвящен теме, по которой имеются разные мнения среди теологов Кордовы:

– одни говорят, что женщины пророками быть не могут, и любое иное мнение – ложь;

– другие считают, что женщины могут быть пророками и таковыми были;

– а третьи полагают, что не стоит рассматривать данный вопрос и высказывать какое бы то ни было мнение по нему.

Сторонники первого мнения не имеют веских доводов, за исключением ссылки на следующий аят:

«До тебя Мы направляли посланниками лишь мужчин, которым Мы внушали откровение…»22

Однако сам вопрос стоит не о том, могут ли женщины быть посланниками, а о том, могут ли они быть пророками. Поэтому нужно посмотреть, что вообще подразумевает слово «пророческий статус» на арабском. Оно происходит от корня «информировать». То есть пророком считается тот, кто был заранее проинформирован Богом посредством откровения о том или ином событии или же получил определенную информацию от Бога посредством данного откровения. Причем «откровение» («внушение») – это отнюдь не обычное внушение Бога Его творениям: «Твой Господь внушил пчеле…»

Нельзя также сказать, что откровение – это воображение, интуиция, ведь их нельзя считать абсолютно точным и достоверным знанием, а откровение как раз таковым и является. Не является Божьим откровением и предсказание, полученное от шпионящих на небесах бесов, изгнанных метеорами:

«…бесов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения».23

Со времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) данный источник был закрыт.

Под откровением не подразумевается также и астрология, которой люди сами учатся. Откровение не означает и сны, о которых нельзя с уверенностью сказать, насколько они верны или ложны.

Откровение пророкам означает их информирование Богом о том, что им еще неизвестно. При этом они понимают эту информацию так ясно, будто видят все собственными глазами, и получают знания без всяких стараний с их стороны, словно бы это просто еще один источник познаний – такой же, как их чувства и разум. Никакого сомнения в его верности нет. Откровение передается через ангела или Самим Богом.

Люди, отрицающие возможность получения женщинами пророческого статуса, должны были бы представить свою версию того, что подразумевается под откровением. Но никакого иного определения у них нет.

Кроме того, обратимся к аятам, в которых говорится об информировании ангелами женщин о неизвестных событиях:

«А жена его стояла неподалеку и рассмеялась, когда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке, а вслед за Исхаком – о Якубе.

– Горе мне! – сказала она. – Неужели я рожу, в то время как я – старая женщина, а это мой муж, старик? Это – нечто удивительное!

– Неужели ты удивляешься Божьему велению? – сказали они. – Милости вам и благословения Бога, обитатели дома!»24

Мы видим, что Бог обратился к матери Исхака (мир ему) через ангелов. Разве возможно, чтобы при этом она не имела пророческого статуса?

О том же в отношении Марьям говорит следующий аят:

«– Я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика, – сказал Джибриль».25

Если уж это не является откровением пророку, то что же это тогда? Аят четко говорит, что ангел Джибриль (мир ему) донес Божье послание до Марьям (мир ей). Кроме того, Закария (мир ему) обнаруживал у Марьям (мир ей) свежие несезонные плоды, что побудило его к мольбе Богу о сыне.

И мать Мусы (мир ему) через Божье откровение получила указание о том, что следует отпустить младенца в реку, и что он вернется к ней и станет пророком и посланником. Любой разумный человек поймет, что мать Мусы (мир ему) ни за что бы не бросила младенца только лишь из-за сна или интуиции. Любой, кто сделает так сейчас, совершит грех, его сочтут безумцем и отправят в сумасшедший дом. Поэтому ее действие связано с получением Божьего откровения – так же, как пророку Ибрахиму (мир ему) было велено во сне26 пожертвовать своим сыном.

Если говорить о том, что Коран назвал Марьям (мир ей) правдивой, то из этого отнюдь не следует, что она не могла быть пророком, ведь Юсуф (мир ему) был тоже был назван правдивым, но при этом был пророком.

К Саре, Марьям и матери Мусы следует также добавить Асию (жену фараона), ведь пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) говорил:

«Совершенства достигли многие мужчины и лишь две женщины – Марьям, дочь Имрана, и Асия, дочь Музахима и жена фараона».